[20]这里他试图借用《中庸》首句的天命之谓性作为回应佛教性空论的根本依据：天命之谓性这一说法，就是将天命作为人性的根源——人皆有来源于天所命之性，因此，不是人性不是空的，而是实的。
张载认为，识同异、屈伸、终始、有无，并加以合离消长，利用发明，则物用即我之用。他认为，利者为神，滞者为物（《正蒙·诚明》），天地法象是神化之糟粕，要防范物的吸引。
试以吾意着于川之流，鸢之飞，鱼之跃，若之何‘正其不正以归于正耶?（《困知记·论学书信》）罗钦顺的问题在于，人伦世界尚且可以正念头来格物，而对于那些大化流行的自然，能否将良知泛化而笼罩乃至主宰整个世界，格物所谓正其不正何以可能?这封书信最终未寄出，阳明去世前并未看到。可以说，《中庸》关于物的陈述，是孟子万物皆备于我（《孟子·尽心上》）的一种反向铺陈。心物合一是以承认物的独立性为前提，尽管物依然是人的观照下伦序中的物，但物绝非心或者心之活动与现象。《史记·律书》称，牵牛指阳气牵引，万物出之，这是秦汉时期的普遍看法。从天地万物一体之仁，到只还他一物字，物来顺应，廓然大公，则无善无恶心之体，无有作好无有作恶，无意必将迎，大公顺应，皆是题中应有之义。
就阳明而言，一味强调致良知，不讲求礼乐刑政，并以良知教突破礼乐刑政，同时与良知教相匹配的新的伦理结构和政教制度没有相应地建立起来。他晚年讲意是虚灵明觉之良知应感而动，物是明觉之感应。由道德实践之证实而贞定之，建立主观性原则——形著原则，具体化原则。
至此，牟宗三完成了心性为一之一本义的圆教模型的具体阐明。需要注意的是，上讲下讲只是讲，并不是说心分别为两个心。45 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第558页。不过，儒家的心体仍有具体建构的问题，这个问题便是心体如何可能。
第一种是自然生命之本能，故不真是能创造的。天命流行之体，决然是指体而言，所谓‘流行者是‘随事著见之意。
因此，若不立心体，所谓圆教只能是虚晃之境界说，而不能真正实现究竟圆满的宗旨。无论是自觉还是超自觉，主体均为心体性体，故道德界与存在界通而为一。由此处论述可知，意志因果律与自然因果律是体用关系，是一而非二之关系。【32】既然言心体为呈现，便无所谓生灭，而只有隐显。
因此，圆教须依圆教模型而成立，而圆教模型之主客观性统一原则即心性为一，亦即一本义。【16】形著出自《中庸》：诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。所以肯定这样性体心体之为定然地真实的，之为人人所皆固有的‘性，其密意即在能使这样的意志成为真实的、呈现的。从性体心体本身方面说，这种体证亦就是它的真实性之实践的呈现。
31 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第358页。此即是所谓具体的普遍之义。
从实践意义来理解是实说，为符合实情的说法。若无心之呈现或实现，性只能自存潜存，而不能起任何作用。
【38】质言之，道德的心体之创造即创造性自身。22 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第172页。【5】那么，如何理解心为道德的本心这个定义呢？牟宗三依孟子上下其讲之说，将心之整体从不同层面来解释：既有超越层面，亦有实然层面。心虽在超越层面，但可转为具体的实然层面。就佛教讲，其立起一个超越的心体，即如来藏自性清净心，以统摄一切法。之所以心体于圆教事关重大，在于心体乃根器，为教的宗旨之实现的究竟。
5 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第560-561页。此对应心之性质的绝对性——因为心体具有终极性，故而具有绝对性，不受任何条件限制，不与任何具体物相对。
在儒家，善的境界即乐的境界，是谐和艺术的境界，即孔颜之乐、曾点之乐的境界。牟宗三进行心体建构的前提之一是实践意义的理解。
14 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第591页。因此，在讨论心体之流行时，应将实践的内涵予以完全化，涵盖知性实践和道德实践两个方面。
【37】在总结了心体六个方面的特性后，牟宗三再次凸显其创生性，认为唯心体创造是真正的、无限定的创造，心体是创造性自身。第三种之实质仍是自然生命的创造，属于特定才性机能的发挥，故亦不真是能创造的。质言之，心体具有创生性【34】，心体即创造之真几。在牟宗三看来，心体性体与道体均是寂感真几，为宇宙生化和道德创造之源，故其必然契合。
‘具体的即是真实的，它不只是一抽象的光板、纯普遍性，而且是有内容充实于其中而为具体的普遍。他说：性即是体、心即是体，非言性的体、心的体也。
在牟宗三，探讨心是为了推出心体，是服务于心体建构的。或者说，任一义皆是具体的普遍，而非抽象的普遍。
在他看来，创造分若干种：一是生机主义的生物学创造。此对应心之性质的第一条。
二、心与性、心体与性体牟宗三认为，不仅心与心体是一而不二，而且心与性、心体与性体亦紧密相关。不立超越心体者，则圆顿唯是自诡辞为用之境界说，便无客观而严整之标准，圆顿便不免于虚晃，而亦易流于枯萎。本体落入抽象状态，指失其具体而真实状态，成为所谓光景。由宇宙论的模型建立客观性原则，即建立天地万物之自性，虽有性觉义，亦是客观地说，亦是客观性原则。
心体性体之绝对性开存在界，实际上是指心体性体之超自觉立存在界。……是贞定纯一、‘动而无动、静而无静、动静一如之神心、真心、本心、超越心也。
18 牟宗三：《心体与性体》上，《牟宗三先生全集》(5)，第559页。胡五峰消化《中庸》之说，提出心之形著义，言以心著性而成性。
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